sep 27 2009
Me ha tomado mi tiempo, pero ya he acabado de empezar con Ciberia (Douglas Rushkoff, 1999). Aunque la velocidad crucero de este itinerario es bastante más trepidante de la que tengo por costumbre, me ha gustado detenerme en cada recoveco del universo ciberiano, siguiendo el sendero de Rushkoff (uno entre los muchos posibles) en lo que se presenta como un infinito universo hipertextual.
sep 11 2009
Entrada para probar el blog de agregación:
Vista la convocatoria, inicio con energía el itinerario indiano, un nuevo camino que se abre casi por casualidad (como casi todos) y no sabemos muy bien a donde lleva (como todos). Estoy seguro de que poco a poco todas las líneas de agua van confluyendo en una laberíntica marisma. Hace ya algún tiempo que sigo los blogs indianos y la indianopedia, y en estas épocas de escepticismo generalizado es de los pocos discursos que me parecen consistentes y armonizados con toda una práctica vital que lo sustenta. Tengo muchas ganas de leer muchas cosas, así que vamos a ello.
sep 09 2009
Pero antes hubo fotos de recuerdo con una cámara de esas que dejan salir ahí nomás un papelito celeste que poco a poco y maravillosamente y polaroid se va llenando de imágenes paulatinas, primero ectoplasmas inquietantes y poco a poco una nariz, un pelo crespo, la sonrisa de Ernesto con su vincha nazarena, doña María y don José recortándose contra la veranda. A todos les parecía muy normal eso porque desde luego estaban habituados a servirse de esa cámara pero yo no, a mí ver salir de la nada, del cuadradito celeste de la nada esas caras y esas sonrisas de despedida me llenaba de asombro y se los dije, me acuerdo de haberle preguntado a Óscar qué pasaría si alguna vez después de una foto de familia el papelito celeste de la nada empezara a llenarse con Napoleón a caballo…
Julio Cortázar, Apocalipsis en Solentiname.
Mientras esperaba a que se cargara el cañón de proyecciones, el antropólogo continuó su relato sobre aquel estudio de campo. Tras su charla con el Nhamussoro, pasó unos días en el campamento XiTsonga tratando de recabar datos precisos sobre el cuándo y el dónde del Xicuembo colectivo. Con los mapas conceptuales de las diapositivas, explicaba detalladamente la importancia de esta ceremonia. Existe mucha documentación sobre ceremonias de iniciación y ritos de paso, por los que un adolescente de la tribu abandona su estado infantil para pasar a formar parte de la comunidad como un miembro en pleno derecho. Según el esquema clásico de Van Gennep[1] (1909) se estructuran estas ceremonias en tres fases: a) Separación; b) Marginalidad; c) Agregación. La fase “marginal” es la más interesante, ya que en ésta los individuos se encuentran en un estado “liminar”, viven en un espacio hierofánico indefinido, donde ocupan posiciones orgánicamente ambiguas, ambivalentes. Lo relevante del caso, de darse – continuó el antropólogo – consistía en el carácter colectivo de este Xicuembo. Puesto que se trataba de una comunidad completa la que celebraba el rito de paso, el simbolismo de agregación debía hacer referencia a una comunidad más amplia que la propia estructura social de la tribu. Interpretando las palabras del Nhamussoro ciñéndose a la significación atribuida (perspectiva emic), debía interpretar que la tribu se preparaba para integrarse en el ecosistema en su conjunto, pasando a formar parte del mismo en igualdad de condiciones con la flora, la fauna y la orografía endémica del territorio. Por supuesto, esto no es más que una lectura del mito en los términos que plantea el sistema cultural XiTsonga. En ningún caso debemos interpretar esta estrategia como algo más que una simple estructura cognitiva. El científico social, concluía el antropólogo, no puede esperar resultados sobrenaturales de las ceremonias mágicas. Leer mas … »
sep 01 2009
El intercambio es problemático desde que hay acumulación: de objetos como capital, de sujetos como poder, de mensajes como saber (y, en consecuencia, de tiempo como historia). Para comprender la sociedad hay que renunciar a acumular. Hay que jugarse la propia supervivencia para asegurar la supervivencia del conjunto.
Jesús Ibáñez, El regreso del sujeto.
Con motivo de las Jornadas Internacionales “Identitats Ambivalents”[1], pude escuchar la conferencia de un profesor de Antropología de la Universidad Paris X Nanterre[2], en la que se relataron hechos que conmovieron profundamente a un espíritu blando y bondadoso. Tras comentar el caso con un par de amigos, excitando con ello más mi curiosidad, decidí investigar sobre los detalles del caso, estudiando la bibliografía y los documentos a los que se hicieron referencia, así como las actas de las reuniones de la comisión de la UNESCO que propusieron el trabajo de campo y las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que aprobaban la Misión de Paz que hizo posible todo lo acontecido. Leer mas … »
